台語　三論
中文系講師吳榮富

一、提要
本文以〈漢語方言詞匯〉為依據，提出三點論述，一論台語詞彙中名詞多「頭」的特色，再考察其歷史演變，與構詞原則。其次「談天論日」，本節就台語與國語對今天、今日、明天、明日的語言習慣，說明用「日」是〈春秋〉以來的傳統，用「天」是俗成，未見得是約定。此可從〈戰國策) ，李白等詩看出來。第三論台語複合詞的辭序特色，證明「歡喜」、「鬧熱」、「人客」、「氣力」等大都是秦漢唐宋之前的語言，且都有其構詞的邏輯理序，推而說明偏正語法何以雞、鴨、牛、羊是正，擺在前面，公母、雌雄是偏，擺在後面，皆是古漢語的傳統，不是受壯侗語言的影響。
二、緒言
王力主編〈古代漢語〉說.「古代漢語的問題，主要是在詞彙的問題，語法的關係不大」。趙元任先生也曾經說過:他只有在一歲、十七歲、三十二到三十九歲、四十一歲幾年住在北平。九歲之前則在河北，念書都在常州，可是當他在寫〈中國話的文法》時，同樣感覺到「十分之九都是詞彙用得不當，而不是文法上的問題」。
從兩位先生的說法，可以知道不論是古代漢語，或現代漢語方言的研究，<詞彙>的差異便是一個方言特色的指標。而北京大學中國語文學系語言學教研室編的〈漢語方言詞匯〉當然是一部研究漢語方言的重要辭書。只是他編纂於一九六三年，修訂於一九七九年，當時台海兩岸隔絕，學術不得交流，因此其書收集的方言點，僅及廈門、潮州、福州，而不及於台灣。雖然其書已大致可以了解閩語的特色，但是自從<馬關條約>之後，台灣與大陸已有一百年左右的差異，在語言上也有些變化。如<正統>、<正宗>在國語或書寫上，雖到處可以看到，但在日常的台語中，只有<正港>才是口頭上活生生的語言。又如<池塘>，北京說<池子>，閩南話系統的四個方言點(廈門、潮州、福州、建甌)都說<池>或<塘>或<潭>，當然此三者在台灣還保有相當多的地名，但是在今日的台語中，筆者日常聽到的是<埤仔>、<塭仔>、<窟仔>。其他如「味道」，大陸的閩語系統都說味或味素，而台灣人幾乎都說「湯頭」。因此本文雖以〈漢語方言詞匯〉為主要依據，但常超出其辭目，而加入大量的台灣方言詞彙。
在〈漢語方言詞匯〉的<內容提要>中，載明全書收集二十個方言點，一二三0 個詞目，而本文因篇幅所限，自是無法照顧整體，今僅就其書所觸發的問題，提出三個論點，篇章或失於零散，但觀點是經過淬煉的，希望我的說法還能有一些參考價值。
三、首論台語名詞詞囊中的「頭」
打開〈漢語方言詞匯〉第一個詞類是天文類，其中風、雲、雨、霧、露水、霜、雪、冰、虹等，各地方言幾乎沒有差異，唯第一個詞目「太陽」差別最大。官話系統稱「太陽」或「老爺兒」， 吳語、湘語以下至閩語、台灣多稱「日頭」。這個詞目第一個觸發我的感覺是一一台語名詞的詞彙中有許多的頭，除了人頭、豬頭、狗頭必稱頭以外，還有許多像「日頭」這樣，非加個「頭」字來說，不然就不習慣的，如:
國語         台語
____         ____
 日      ----   日頭
 山   ----   山頭
 蔥   ----   蔥頭
 蒜   ----   蒜頭
 蘿蔔 ----   菜頭
 凳子 -------   椅頭
 肩磅 -------   肩頭(肩胛頭)
 法師 -------   紅頭
 老鴇 --------  娼頭
 老大 --------  驢鰻頭
 黃昏 --------  暗頭
 斤兩 --------  秤頭
 味道 --------  湯頭
 人口 --------  人頭、嘴頭、頭嘴
 娘家 --------  後頭
 地方 --------  地頭
 胸口 --------  心頭、心肝頭
 膝蓋 --------- 腳頭窩
 工具 --------- 家私頭
 車站 --------- 車頭
 火車站 ------ 車頭、驛頭、火車頭
 宋江陣 ------- 陣頭
 乩童助理 ---- 桌頭
除此之外，當然還有一些共用的枕頭，拳頭、罐頭、鏡頭、磚頭。袁家驛先生認為研究方言，要重視「語言的繼承性和漸變性」、「也要強調語言的變革和創新」、「也必須清楚地看到語言整化和統一的必然趨勢及其過程」。 依以上三個原則，或許所指的範疇有大有小，然就台語名詞詞彙加頭的例子分析，也可以由小見大，看出概略，茲分析如下:
【一】從「語言的繼承性漸變性」來說，許慎〈說文解字〉云：「日，實也，太陽之精不虧，從０一象形。」可見日是中國最古老的稱名，在單音單詞的時代，它就只叫做「日」。到了東漢許慎以「太陽之精」來解釋它，以致今日稱為「太陽」，然「陽」字，許慎曰：「高明也，從阜，易聲」。段玉裁註便曰：「山南曰陽」， 可見「陽」字本指山南向陽面，與「陰」字對比。 由此類推，東漢的許慎指「日」為「太陽之精」，至少是在陰陽家學說大為流行之後。至於由「曰」變成「日頭」，應是後來單字單語變成雙字雙詞成習之後的語法，此可由漢人大都是單姓單名，如劉備、關羽、張飛。 可是他們的字又多是雙詞，如劉備字玄德、關羽字雲長、張飛字翼德，以此推之，那麼「日」也應可以稱為字「太陽」。
到了雙音雙詞漸多的時代，如蘭亭修褉的人物許詢、謝安，可是也有王羲之、王獻之、王徽之父子，「之」字可能是由單名變雙名的痕跡，就像蝌蚪的尾巴一樣。袁家樺說:
五胡亂華對漢族和漢語的間接影響，據近人研究，特別體現在客話和閩語的萌芽。
又云:
近代北方話是＂新漢語＂，元周德清《中原音韻》以北方語音為標準，平分陰陽，入派三聲，聲母不分清濁，開始形成現代漢語的基本面貌。相形之下，吳、粵、閩、客家諸方言似乎保存了較多的隋唐故語和秦漢雅言的遺跡…。
因此筆者蠡測，「日頭」應在「太陽」之後，故其詞應不逮秦漢，而在隋唐之際，至於粵語係統的廣州，陽江說「日頭」為「熱頭」，自是「ㄖ」、「ㄖㄜ、」一聲之轉，韻變聲不變所導致的結果。也由此可以看出日與太陽的文化性，和日、日頭、熱頭的漸變性。
【二】再從「語言的變革和創新」看，亦有其理路可循。從「日頭」這個詞彙形成之後，現在要思考的是台灣話裡為什麼有許多加「頭」的辭彙。太陽的形狀從Ｏ一象形。的確像個人頭的樣子，因此可以說「日頭」的頭也是取形而命名，在台語中的蔥頭、蒜頭、拳頭等大概沿此脈絡，此脈絡的特色，是必須具備「圓形」的特色，當然此「圓」不是幾何上的圓，而是「類圓」而己，此可稱為「類圓原則」。
其次「日頭」即與「人頭」相比，「人頭」在人的最頂顛，因此也有位置的指向涵意，如「浪頭很高」的浪頭、「百尺竿頭」的竿頭，此可稱「位置原則」，但蔥頭、蒜頭、大頭菜、菜頭，可都是長在下面，但總而言之，此可看出中國人認為草木之頭是與人頭位置顛倒的，此自是人不同於草木的最大特徵。
【三】再其次，因為「頭」不論人頭、樹頭等皆有最重要、最前端之意，故引而伸之，黃昏是整個黑夜的開始，於是可以叫做「暗頭」、一道菜做得好壞，就在主廚者的第一口渴的品嘗，於是味道的好壞叫「湯頭」。一塊磚斷了，就叫磚頭否則只能叫磚塊。 民間扶鸞時，因為只有一個猜神字神意的人坐在桌旁，所以叫「桌頭」。 娘家在台灣話叫做「俊頭厝」。簡稱為「後頭」。 不知是否與「前頭厝」對比，若是的話，恐怕就與閩人早期多「隔壁親家」有關了。
【四】再則頭是位於人的主要中樞，所以有頭頭(首領、主腦)者之名，依此類推原則，則有娼頭、驢鰻頭、火車頭之名。至於枕頭，本是「枕頭之物」，原無定形、定名、定質，如舊衣、木頭、竹筒、陶瓷，以至今日精美柔軟的製品皆可，所以「枕頭」是就功用而言的，罐頭、鏡頭則是近代科學對食品與光學影響所造成的新產物、新名辭。然依以上形、意之原則，還是有其構詞的理路可循，此亦合乎袁家驊先生的「變革和創新」的見解。 再由枕頭、鏡頭的普遍通用，再到蔥頭、蒜頭、地頭(如地頭蛇)的漸被國語採用，也可以看到語言的逐漸整化和雜染的趨勢。
四、談天論日
在《漢語方言詞匯》裏的<時間、節令>類，「年」與「月」在今日國、台語的應用上，大致上沒有差異，可是在「日」的應用上，就有「天」「 曰」不同的現象。如:
國語            台語
-----            ------
今天　───　今日(今仔日)
明天　───　明日(明仔早)
後天　───　後日
大後天　──　大後日（落後日）
昨天　───　昨日
前天　───　前日(頂日)
大前天　──　大前日(落昨日)
白天　───　白日
由上面的例子，可以看出在官話係統都稱「天」，而揚州、蘇州是一個參差的分界線，長沙、雙峰、南昌、梅縣、廣州、陽江、廈門、潮州、福州、建甌，幾乎都用日。 然而考之古籍，中國自《春秋》便是「以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年」。以是知中國以日、月代表時間相傳甚古，夏曆用的干支尤為一證，而以天代表時間，應是相
當晚的事。且在商、周之際，「 天」與「帝」都是
神，如〈史記.殷本紀〉云:
帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰「射天」。
殷朝的天子武乙射天之事，後代的學者認為「天」本是周的原始信仰，而「帝」是殷的原始信仰，西周以後，天帝始漸合一，以是言之，東漢許慎所謂「天、顛也，至高無上，從一大」，已是後起之說，然亦尚不能同日而語。若再參之《戰國策、燕策》 :
趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：「 今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙。鷸曰: 『今日不雨，明日不雨，即有死蚌。」蚌亦謂鷸曰：「今日不出，明日不出，即有死鷸。』兩者不肯相舍，漁者得而并禽之. . . 」。
在原典的文本中，蘇代說的都是今日、明日，而《小
牛頓成語辭典》就譯成:
鷸就說：「今天不下雨，明天也不下雨，就將會有一隻乾死的蚌了!」
蚌也對鷸說：「今天嘴巴出不去，明天也出不去，就會有一隻餓死的鷸了!」
由此可見「今日」、「明日」是古漢語系統， 「今天」、「明天」是現代漢語系統。若再參看一下李白<宣州謝眺樓餞別校書叔雲>詩：「棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。」與〈通俗編〉云：「老學菴筆記，後三日為外後日，異其俗語耳。偶讀唐逸史斐(裴)老傳乃有此語，斐大曆中人也，按今又謂之大後日。」。就知道唐朝都還是用「今日」、「昨日」、「後日」，可見閩南語或台灣話，的確保留了許多隋唐的語言詞彙的原貌。
再就是非評議，日出日落，代表工人做了一天工，故「一日」在台灣話中又有「一工」的代語，而「天」字從殷商至漢至唐，尚未有代日的語意功能，現代漢語系統以天代日或在元明之後!
五、台語複合詞的詞序特色
台灣在日據時代有訐多小說，現代的青年學子讀來很不習慣，如賴和的《鬥鬧熱》題目的詞彙就與國語不同，但這不是排版印刷錯誤，而是賴和就這樣寫的，且在他的文章中還一而再，再而三的出現。如:
「一時看鬧熱的人，四方雲集。」
「在一處的客廳裹，有好些個等著看鬧熱的人。」
「翌日，街上還是足鬧熱，因為市街的鬧熱日就在明後兩天…」
若再讀賴和〈富戶人的歷史〉也有：「 聽說進前二三日，就有人看見日本兵，在這一些山上瞭望。」其中「進前」是國語「前幾曰」之意，而國語現在有的詞彙的「前進」，與「進前」詞序相反。 又如同篇:
男子漢還是自己賺來的錢靠得住，想藉妻子的致蔭來享福，還是去做緣投好。
其中「緣投」，已變成台灣人讚美男子英俊之意，但從賴和的小說語氣讀來，在日據時代應指「小白臉」之意，故云「想藉妻子的致蔭來享福，還是去做緣投好」， 而今國語只有「投緣」， 沒有「緣投」。
以上的詞彙，大概都表現在動詞或形容詞方面，另外一個作家蔡秋桐，他的詞彙特色就常表現在名詞上，如他的〈奪錦標〉 :
還有那四處飛跑的雞兒、鴨母，也都有了簇新的棲息處。 又如其〈理想鄉〉 :
指導員老狗母仔(中村)大人在這庄居住已有四十年之久了，也是個老台灣了…
像這些「鬧熱」、「進前」、「緣投」、「鴨母」、「老狗母」，是很不合當前說國語的習慣，而其癥結就在這些複合詞的詞序問題，此早已成了語言學家注目的焦點，如袁家驊先生就曾說過：「閩南話的複音詞和合成詞，構成方式眼普通話有所不同」，並分為三類舉例:
由意義相同或相近的詞素構成的複音詞，在閩南話裏詞素的次序與普通話不同。例如:
國語        台語
   ------        ------
秋千  ----    千秋
健康  ----    康健
喜歡  ----    歡喜
遷延  ----    延遷
熱鬧  ----    鬧熱
有些閩南話的偏正式合成詞，結構方式是主要成分(正)在前,副加成分(偏)在后，與普通話剛好相反。例如:
國語        台語
   ------        -----
蔬菜  ------    菜蔬
日曆  ----    曆曰
拖鞋  ----    鞋拖
颱風  -------    風颱
客人  -------    人客
表示動物雌雄性別的詞素，閩南話一律放在動物名稱的後面。例如:
國語        台語
   ------        -----
母雞   ------    雞母
公雞   -----    雞角、雞公
公牛   -----    牛公、牛桐
公豬   -----    豬哥
母牛   ---    牛母
袁家驊最後論斷說:
閩南語這一類構詞方式，在北方方言中很少見，而在南方粵、客方言中可以找到。值得注意的是，這種構詞法跟壯侗語族各語言(壯、黎、侗、水語等)是很接近的。
由袁家驊的論斷，大致上可以看出幾個觀點，如「歡喜」、「鬧熱」等動詞性或形容詞性的詞彙，袁氏從聲音的角度說他為「複音詞」。當兩個名詞合成一個詞的，如「人客」 、「風颱」就叫合成詞，在此本文統稱為複合詞。「雞角」、「雞母」他說是表示動物雌雄性別的。同時他認為這些是閩南話的特色，而這個特色的構詞法卻跟壯侗語族很接近，由最後這句話來，袁氏雖然沒有明指這些構詞法是壯侗人的語法，但至少對這種構詞法是否屬於漢語系統，則不無懷疑的成份。今僅就袁氏的提示，重新分成四類，然後再做分析:
(一)    還有由動詞(含形容詞)組成的複合詞
國語        台語
------        -----
投緣    ---     緣投
喜歡    ---     歡喜
熱鬧    ---     鬧熱
前進    ---     進前
健康    ---     康健
遷延    ---     延遷
冷清    ---     清冷
(二)    由名詞組成的複合詞
國語        台語
------        -----
帆布    ---     布帆
力氣    ---     氣力
颱風    ---     風颱
客人    ---     人客
乩童    ---     乩童
蔬菜    ---     菜蔬
日曆    ---     曆日
秋千    ---     千秋
(三)    由動詞或形容詞典名詞組合的複合詞
國語        台語
------        -----
適心    ---     心適
月大    ---     大月
月小    ---     小月
乾菜    ---     菜乾
拖鞋    ---     鞋拖
(四)    表述動物雌雄性別的複合詞
國語        台語
------        -----
公猴    ---     猴公
母猴    ----     猴母
公牛    ---     牛公
母牛    ---     牛母
公馬    ---     馬公
母馬    ---     馬母
公羊    ---     羊公
公豬    ---     豬公(種豬稱豬哥)
母豬    ---     豬母
公狗    ---     狗公(種豬稱豬哥)
母狗    ---     狗母
公貓    ---     貓公
母貓    ---     貓母
公雞    ---     雞公(角)
母雞    ---     雞母
公鴨(雄鴨) -- 鴨公(角)
母鴨    ---     鴨母
公鵝    ---     鵝公(角)
母鵝    ---     鵝母
公兔(雄兔) -- 兔公
母兔(雌兔) -- 兔母
公鹿    ---     鹿公
母鹿    ---     鹿母
公鳥    ---     鳥公
母鳥    ---     鳥母
雄龜    ---     龜公
母龜(雌龜)--  龜母
本文不能就以上四種語彙一一溯源，但大致可以用舉隅的方式以典籍證明之，台灣這種語序與國語(大陸稱普通話)相反，是源於古老的漢語，有的在秦漢之前已有證樣，如「歡喜」:
l. 《戰國策﹒秦策》 :武安君曰:長平之事，秦軍大克，趙軍大破，秦人歡喜，趙人畏懼。
2. 《史記﹒樂書》 :上自朝廷，下至人民，得以接歡喜合殷勤。
3. 《後漢書﹒耿弇》 :大毘彌已下皆歡喜。
4. 《馬融與竇伯同書》 :夢陵奴來，賜書見手跡，歡喜何量， 次於面也。
5. 《魏志﹒武宣卞皇后紀》:文帝為太子，左右長御賀后曰：「將軍拜太子，天下莫不歡喜。」
可見台灣人說「歡喜」一詞，是一個可以上溯至秦漢時代的古語， 《通俗編》也說: 「番禹記:廣州謂婦人媜者，曰有歡喜，按今江南通為此言。」可見「歡喜」是江南人的共通語言。又如「鬧熱」：
1.白居易《雪中晏起詠所懷兼呈張常侍、韋庶子、皇甫郎中詩》云，又不見西京浩浩唯紅塵，紅塵鬧熱白雲冷。」
2. 《朱子語錄》鄂渚闕先生曰：「做教官須隨分做些課試方是鬧熱。」
由以上二條，知「鬧熱」或不及「歡喜」一詞之古老，但至少也起於唐、宋之際。至於「康健」，《大漢和辭典》引白居易《苦熱喜涼詩》:「簟枕遂清涼，筋骸稍康健。」己見其辭，然朱金城《白居易集箋校》曰，輕健」「輕」，馬本作「康」非，則此條資料尚不可遽信。然《金史.張行信傳》曰：父暐以御史大夫致仕、猶康健。」 則己見「康健」一詞之用法。
再就名詞組成的複合詞看，如「氣力」：
1. 《戰國策﹒西周策》 : 「客曰:我不能教子支左屈右，夫射柳葉者，百發百中，而不以善息，少焉氣力倦，弓撥矢鉤，一發不中，前功盡矣。」
2. 《列子﹒湯問》 :「取道致遠，而氣力有餘。」
3. 《史記﹒呂后紀》 :「朱虛侯劉章有氣力。」
4. 《新語﹒慎微》 :「絕氣力尚德也。」
5.《漢書﹒匈奴傳》:「 匈奴之俗，本上氣力而下服役。」
6 王褒《四子講德論》 :「氣力相高。」
7.《後漢書﹒伏湛傳》:「時門下督素有氣力，謀欲為湛起兵，湛惡其惑眾，即收斬之。」
8.李賀《美人梳頭歌》:「春風爛漫惱嬌慵，十八鬢多無氣力。」
9.《傳燈錄》 :「潭州僧密師，一日與洞山鋤茶園，洞山放下鑊頭曰:我今日困一點氣力也。密師曰:若無氣力，爭解恁麼道得。洞山曰:「汝將謂有氣力者是也。」
可見台灣人說「氣力」而不說「力氣」，也是從戰國，或甚至是西周傳下來的語法。
至於「人客」呢?如:
1.陳壽《三國誌﹒周瑜傳》 :「瑜還江陵，為行裝，而道於巴丘病卒，時年三十六，權素服舉哀，…後著令曰:故將軍周瑜、程普，其有人客，皆不得問。」
2. 杜甫《遣興》 :「驥子好男兒，前年學語時，問知人客姓，誦得老夫詩。」
3. 杜甫《陪王使君晦日泛江就黃家亭子詩》:「非君愛人客，晦目更添愁。」
4. 白居易《昭國閑居》詩：「時暑放朝參，天陰人客少。」
5. 白居易《酬別周從事二首》:「 腰痛拜迎人客倦」。
可見「人客」一詞，最遲在三國時代，東吳的孫權已名著於令，則其詞彙之源起應更早。而傳至唐代，已可看到杜甫、白居易、詩中充滿了「人客」的盛況。當然依我查對所及，電腦網路還有許多缺失，如白居易《酬別周從事二首〉電腦儲存成《宿
靈岩寺上院》，《放旅雁》也誤成《詠旅雁》，但是也額外發現「人客」、「客人」在唐詩已並存，如:
1.白居易《放旅雁》:「見此客鳥傷客人」。
2.鮑溶《周先生畫洞庭歌》 :「客人似得嬋娟夢」。
3. 鮑溶《秋懷五首》 :「一望客人還」。
由此可知「客人」一詞最遲在唐朝也已出現了，只是不及「人客」來得早。
以上就四種台語與國語複合詞詞序相反的例子，由各種文獻證據看來，大概可做出一些邏輯上的推論: (一)歡喜、鬧熱、康健等都是中國唐宋之前的古老語法，他的出現都早於喜歡、熱鬧、健康，因此可以推斷，此類詞序之所以相反，是國語反台語，普通話或官話反方言，而不是台語反國語。(二)從「氣力」與「人客」看，自古以來，人類要用力或表現力，都得先吸一口氣再出力，現在電視正在播報奧運，看舉重選手的表演就特別清楚，所以先有氣才有力，先吸氣再出力，因此稱「氣力」非常合理，現在國語說「力氣」，先力從氣，實不知所云。而「人客」的邏輯亦類此，客是人做的，先有人才有客，因此稱人客，以人為主要，如氣力以氣為主相同，此可表現中國人的祖先們對原則的掌握。 依此原則，則可知「帆布」也是著重在布，故稱「布帆」，「颱風」著重在風，故稱「風颱」。以此推之，「乾菜」當然是菜，故稱「菜乾」，「大月」「小月」稱「月大」「月小」。以是再推之，一切動物之雌雄、公母，當然也都以類為重，所以先指雞、牛、馬、羊、猴…等再說明公母，語序一慣，邏輯不紊，台語構詞法實有其堅強的內在理序，如果說壯侗語也有類似的語法，是否先民造語，純為溝通而造語，沒有貴賤、階級和意識形態摻雜其中。以是有相同之處。
伍、結論
就本文的考察，可以看出台語的一些特色，第一是台語在名詞詞彙上愛加個「頭」字，其理路可以從「日、從０一象形推出「類圓原則」，如日頭、蔥頭、拳頭等。其次是頭在頂，日亦最高，於是有「位置原則」， 如浪頭，竿頭。又因頭又有最前端、開頭的含意，故則又有「引申原則」，於是黃昏是黑夜的開始稱「暗頭」，湯的好壞就在主廚者第一口的品嚐，因此叫「湯頭」。
第二節<談天論日>，是就台語和國語對時間性用詞的一個比較，因為特色沒有經過比較是很難看清楚的，此節就《左傳》、《戰國策》、《史記、殷本紀》、《唐詩》、《老學菴筆記》 ，都可證明台語說「今日」、「明日」、「後日」，是歷史相當悠遠的古語。而國語「以天代日」是相當後起之事。
第三、就台語複合詞的詞序與國語顛倒的問
題，做一個深入的探討，可以看出「人客」、「氣力」、「歡喜」、[鬧熱」等等，都是從戰國、秦漢、唐宋以來就可找到證據的語言，是從先泰兩漢的老祖先就已經是這樣說。可見台灣話這樣說，賴和、蔡秋桐的小說這樣寫，都不是故意狡獪，而且是真正的「祖宗語言」。至於雞公、雞母等動物雌雄性稱呼，袁家驊認為此是壯侗語系的說法，我則從「氣力」、「人客」說明古人構詞的邏輯原則，套袁氏的說法應叫做「正」(主要的)在前，「 偏」 (次要)的在後，如帆布重在布，故台語說「布帆」，力氣重在氣，故台語說「氣力」，颱風重在風，故台語說「風颱」，客人重在人，故台語說「人客」，依此類推雞、鴨、牛、羊等字當然擺在公、母之上，而成為雞公、鴨公、牛公、羊公了。此再就台語喜加「頭」來看，此頭的地位約等於「偏」，如同公、母的用法，再依此看蔥、蒜、菜、椅、秤、湯擺在前面，而頭字擺在後面，而成蔥頭、蒜頭、菜頭、秤頭、湯頭等等，也是同一道理。由此也可斷言，台語或江南方言系統的詞序是相當古老的傳統，很難說是受壯侗語的影響。最多說兩者有相似性。